人民公正党实权领袖安华形容该党署理主席赛胡先阿里的新版著作《马来人的问题和前景》（２００８年更新和再版），足以代表马来社会的“他者”(The Other)或边缘的声音。安华表示，赛胡先阿里的声音有别于自殖民时期以降，经过马哈迪直至巫统所推出的所谓“马来人思想革新”里所传达的主流意见和思想模式。他也强调，今天的马来社会，须要的并不是类似新经济政策的扶弱行动（Affirmative Action），而是更多和各族共同前进的空间和机会。“赛胡先阿里的这本书，不是一般的学术论著，而是对马来人和整体马来西亚人的命运充满热忱之关注的有影响力的著作。诚如作者在该书初版（1978年）前言所描绘的，马来人正处于决定其命运的十字路口。作为一名公共知识份子，赛胡先阿里不代表自己，更不代表马来社会的主流，而是代表马来社会的“他者”或边缘的声音。”“这样的一种声音，符合著名后殖民主义学者赛依德（Edward Said）所提倡的‘庶民文化’（Subaltern Culture）。它代表一种无法进入主流公共论述的庶民之声。”安华昨晚在八打灵再也一家酒店，为赛胡先阿里的新著《马来人的问题和前景》举行推介时，发表上述谈话。大约500名各族人士出席了赛胡先阿里的新书推介礼。赛胡先阿里的这本新版著作《马来人的问题和前景》是对其1978年初版的《马来人的问题》更新后的版本，由The Other Press出版。主办当局除了邀来安华为该书主持推介仪式并发表感言，前劳工党领袖拉惹古玛（Rajakumar）、出版社社长哈芝哥雅(Haji Goya)和作者赛胡先阿里本人，亦受邀发表书评和感言。雪兰莪州大臣卡立依布拉欣也受邀共同为该书进行推介仪式。出席的社会闻人包括诗人沙末赛益（A.Samad Said）、作者赛扎哈里（Syed Zahari）、雪州议长邓章钦、雪州行政议员黄洁冰、资讯策略研究中心执行总裁张永新、评论人李万千、格拉那再也国会议员罗国本的父亲罗美桦等。
主流论述对马来人的曲解
安华指出，赛胡先阿里对马来人的观点，有别于殖民时期研究者如瑞天咸（Frank Swetenham）、克里福（Hill Cliform）等人对马来人的负面观点。“赛依德认为，这些殖民者论述，反映的是一种反人性（Anti-Human）的东方主义现实（Orientalist Reality）。例如指马来人的本性是懒惰、没效率、不进取的。”“既使独立了数十年，马来社会的主流论述还是停留在赛胡先阿拉达斯（Syed Hussein Alatas）所形容的‘囚禁的思想’（Captive Mind）。例如由巫统所推动的‘马来人思想革新’里所传达的主流意见，都是将庶民当作被动的、须要让领袖带动改变的、不合时宜的对象。这种主流的意见和思考模式将马来人(尤其是乡村马来人)当作现代性（Modernity）的阻碍。”
回教提供马来文化新元素
“不同于上述主流论述，赛胡先阿里对马来文化提出新的诠释；他认为马来文化或价值，可以建立在回教教义的基础上；即回教的信仰（Faith）和理性主义（Rationalism）。两者可以改变马来人的世界观。”安华也批评该书在马来人价值观的论述上不够多，但这弱点也正好是该书的强处，“赛胡先阿里更偏重讨论的是马来人面对的实际课题，即贫穷。他在这更新版本的著作中，以更强的论点去论述了马来人面对的贫穷议题。虽然作者也承认新经济政策在提高社会迁移能力（Social Mobility）方面的成效，如更多马来人受高等教育和成为专业人士，可是他也指出巨大的财富其实汇聚在少数政治家族和朋党手中的现实。”安华还形容赛胡先阿里为“左派怀疑主义份子”（Leftist Scepticism），因为他在书中强烈的主张在贯彻自由市场经济的同时，必须确保资源分配的正义原则,为了达到此目的，经济政策的有系统改革是必须的。“他甚至主张将回教价值贯彻在经济政策和资源分配上。当贪污、滥权、未经审讯既被扣留、以及人民被通货膨胀压迫时，我们怎能合理化国家政策呢？因此，将回教的公正、清廉等价值贯彻，是必须的。”
马来人须要的不是扶弱政策
安华呼吁马来人必须抛弃依赖的神话，反之，以开创未来的自信来取代之。“让马来人继续活在受庇护和受控制下的政治文化已发展成一种新的封建病症，马来人必须抛弃这种依赖的神话。一名阿尔吉利亚思想家曾说：‘受囚禁的思想和感觉自我次等的心态不能让国家成功，而只有自信、创意和原创性才是正道’。”“马来人须要的并不是扶弱政策，而是须要能够前进的机会和空间，和马来西亚大家族一起。”6月15日
http://www.malaysiakini.com/news/84502
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